Espaces publics késako ? Du burkini à Ganesh… Ça baigne ? (EN, FR, ES)

Les projecteurs se sont braqués sur la France à propos de la polémique sur le « burkini », suivie par la décision du Conseil d’Etat. Elle va certainement continuer à se propager en écho, alors que d’autres situations du même type viennent nous confirmer le climat délétère qui s’installe dans l’hexagone.

carlos moreno espace public burkini

Public places Tell me more? From burkini to Ganesh … On the crest of a wave ?

The spotlights were turned towards France about the debate on “Burkini”, followed by the decision of the Council of State. It certainly is going to continue to spread while other situations of the same type give evidence of the noxious climate which settles down in the hexagon.
Naturally, the closeness of the presidential election establishes a driving element within these declarations and various proposals race.
Undoubtedly, one of the major points to bring up is the notion of the public space and the way of considering it, by the users, the citizens, as well as the standards, the rules and the relative laws. Proposals come from all sides to transform into law, the ban on the “burkini” on the beach but also, on any religious ostentatious sign in the public area, to quote only two of them.

It is rather sad, but still a reality, that we witness in this controversial atmosphere that in the XXIst century, that of the world-cities, in a globalized, urbanized and massively ubiquitous planet, we notice, at least, an increasing inability by number of politicians to initiate a proper debate, about a clear and objective vision, a definition and an understanding of what the public place means, in our lives which have become mainly urban and neeedless to say, also more and more cosmopolitan. This subject is at the heart of the great shifts which take place before our eyes in all our cities, from north to south and from east to west of our planet. Public places for all are also an opportunity for our urban lives.

The unsettled issues regarding town planning and education, the feelings of fear which stem from our difficulty to understand and to act in relation with the demographic, sociological, cultural, religious evolutions, or of a different nature, should not over-focus (a posteriori) on the arena of the public place, in reply, even to serious problems, which roots and treatments are to be found elsewhere.

In the name of the secular republicanism, and in the name of the just fight for the women rights, the public places, the places which are at the heart of the urban life, cannot become the hostages of a political or ideological fight, marked with rhetoric and with subjectivity, against the laws of the Republic, which establish the “live together nicely”.

Assuming a religious behavior so that it expresses itself in the private sphere and in the reassurance, requires considerable efforts to all, besides in a world in strong tension. Education, culture, training, sport, collective or individual practices are all the more essential in the societal crisis and the strong vulnerability of our lives and our territories. But it requires as well, to be in capacity to make the difference between the public space and the public sphere. This confusion is at the heart of the debate on the burkini and its collateral effects.

How to explain that the first serious incident in Corsica spread like wildfire, giving rise to stops anti-burkini on the beach, when in reality it turned out to be a scuffle, between people from Maghreb and Corsican indeed, but without any link with this garment?
Orders taken by the municipalities have never stated illegal acts committed towards others in the public area, the beach, but were promulgated in the name of “possible public order offences”, far beyond the way of getting dressed.

At the same time in Paris, on August 28th, a magnificent religious feast took place, in the public space, the streets, that of the Indian divinity Ganesh, with parades in traditional costume, singing and praying, with coconuts to be broken: the shell symbolizing the illusion of the world, the flesh the individual Karma, and the water the human ego. By breaking the coconut, we call back the imperative to transcend the illusion and its ego.
Then what about this clothing, this festive, religious attitude in the public place? Shall we abolish it, and in the name of what?

The response we are hearing becomes almost automatic: the burkini is perceived as a threat because it represents the confinement of woman, as well as an ostentatious sign of political reunification, and besides, Ganesh was never called to kill in our streets …

Here we are, not discussing objectively and serenely anymore on the public area and its use for all, in the respect of the laws of the Republic, but wishing to do it around subjective notions, calling on to “inner convictions” or ideological postures, carrying our voices, on what we call “the public stage”. They become the political expression, the public sphere of some, carrying a particular vision, against what the Republic established for public spaces, as a common good.

The notion of public place itself has evolved through the time … A few reminiscences …
The square of the City Hall of Paris, for example, also became the “Esplanade of the Liberation”, in 2013, in memory of fights for its freedom, 72 years ago, now.
What was admitted or not, in public places under occupation, remains in our memories, but is not useless to call back in this end of August, on the anniversary of the Liberation.
Do we remember that this square was the Place de Grève in the far-off times ? With its sandy beach, the shoreline, on the banks of the Seine, was the site of loading and unloading … Thus the Shoreline was the place where the unemployed people came to find an activity, working on boats. The same shoreline, besides, became later, quite the opposite, i.e a work stoppage for better conditions of employment… But this public square, in the Ancien Régime was the place of executions, inhumanities, public tortures … The times have changed for good, very fortunately …

Examples of evolution of the public place in the French Republic are numerous.
Thus what about the public place? It is necessary to become aware that it is a major conquest of the French when becoming free citizens, because the public place is a founding space of society. In our modernity, it represents places of plurality, of difference, of freedom, but also places open to the foreigners, and in a globalized world, also those of cosmopolitanism, of social and cultural mix, which is an urban reality, in a changing world. To feel threatened in our identity by the use of the public space is the expression of a weakness which cannot be solved by bans …

The public area obeys two fundamental notions: its accessibility to all and its hospitality. As such, it has to allow one’s attendance and the expression of all, without being conquered or seized by a majority or a minority to the detriment of its quality of common good. It was necessary for example, to let everybody know all these founding principles during “Nuit debout“on the Place de la République in Paris.

It is a place of socialization of all the expressions, as long as they respect the Republican pact of the well-being, registered in the laws and the Constitution.
The public place should not be confused with the public sphere, which establishes an interpretation, individual or collective of what takes place, including in the public space. The public space intrinsically bears the strong values of tolerance, openness and respect; It has to embody the intermingling, the mix and the diversity which are a characteristic of public places at a time when urbanization becomes massive and cities are becoming metropolises, megalopolises and world-cities.

Public places at a time of ubiquity are within the reach of a status or within the reach of a tweet, which in a few minutes, go round the world and thanks to their viral nature, may sometimes swing the degree of attractiveness of a place one way or the other.

Then yes, a debate has been taking place marked with a very big confusion, with a combination even a manipulation, between what is regarding the public space and the public sphere, on the feminine clothes, the subjects on which the Council of State called back the founding principles.

To refuse diversity, intermingling, the cosmopolitanism of the public places of a city in the XXIst century means wishing to close the city to set up its former bulwarks and condemn it to decay.

We should talk about our vision of the public space as the place of free expression, mixed environment and life.

Bien entendu, la proximité de l’élection présidentielle constitue un élément moteur dans cette course aux déclarations et propositions de toute sorte.
Sans aucun doute, l’un des points majeurs à soulever concerne la notion de l’espace public et la manière de l’appréhender, par les usagers, les citoyens, ainsi que ses normes, règles et lois afférentes. Des propositions fusent pour transformer en loi, l’interdiction du « burkini » sur la plage mais aussi, de tout signe ostentatoire religieux dans l’espace public, pour n’en citer que deux.

La triste réalité que nous pouvons constater dans cette course à la polémique est que dans le XXIème siècle, celui des villes-monde, dans une planète globalisée, urbanisée et massivement ubiquitaire, nous assistons, pour le moins, à une très grande incapacité par nombre de responsables politiques à entamer un débat digne, autour d’une vision, définition et compréhension claires et objectives de ce que l’espace public signifie, dans nos vies devenues majoritairement urbaines et il faut le dire, également de plus en plus cosmopolites. Ce sujet est au cœur des grandes mutations qui s’opèrent sous nos yeux dans toutes nos villes, du nord au sud et de l’est à l’ouest de notre planète. Les espaces publics pour tous sont aussi une chance pour nos vies urbaines.

Les questions non réglées en matière d’urbanisme et d’éducation, les sentiments de peurs qui découlent de notre incapacité à comprendre et à agir en rapport avec les évolutions démographiques, sociologiques, culturelles, religieuses, ou de toute autre nature, ne doivent pas se focaliser (a postériori) sur l’arène de l’espace public, en réponse, même à de graves problèmes, dont les racines et les traitements sont ailleurs.

Au nom de la laïcité de la République, et du juste combat pour les droits des femmes, les espaces publics, lieux qui se trouvent au cœur de la vie urbaine, ne peuvent pas devenir les otages d’un combat politique ou idéologique, empreint de rhétorique et de subjectivité, à l’encontre même des lois de la République, qui fondent le bien-vivre ensemble.

Assumer un comportement religieux, afin qu’il s’exprime dans la sphère privée et dans l’apaisement, demande des efforts considérables à tous, de surcroît dans un monde en forte tension. L’éducation, la culture, la formation, le sport, les pratiques collectives ou individuelles sont à fortiori indispensables dans la crise sociétale et la forte vulnérabilité de nos vies et de nos territoires. Mais cela exige aussi, que nous soyons en capacité de faire la différence entre l’espace public et la sphère publique, confusion au cœur de la polémique sur le burkini et ses effets collatéraux.

Comment expliquer que la traînée de poudre du premier incident grave, en Corse, ait donné lieu aux arrêts anti-burkini sur la plage, quand en réalité, il s’est agit d’une bagarre, certes entre maghrébins et corses, mais sans aucun lien avec ce vêtement ?
Les arrêtés pris par les communes n’ont jamais fait état d’actes illégaux commis à l’égard d’autrui dans l’espace public, la plage, mais ont été promulgués au nom de « possibles troubles de l’ordre public », bien au delà de la manière de s’habiller.

Au même moment à Paris, le 28 août une magnifique fête religieuse a eu lieu, dans l’espace public, les rues, celle de la divinité indienne Ganesh, avec des défilés en costume traditionnel, chantant et priant, avec des noix de coco à casser : la coquille symbolise l’illusion du monde, la chair le Karma individuel, et l’eau l’ego humain. En cassant la noix de coco, on rappelle l’impératif de dépasser l’illusion et son égo.
Alors quid de cette attitude vestimentaire, festive, religieuse dans l’espace public ? Faut-il aussi la supprimer et au nom de quoi ?

La réponse entendue devient presque automatique : le burkini est ressenti comme une menace car il représente l’enfermement de la femme, ainsi qu‘un signe ostentatoire de ralliement politique, et par ailleurs, Ganesh n’a jamais été invoqué pour tuer dans nos rues…

Nous voilà à ne plus débattre objectivement et sereinement sur l’espace public et son utilisation pour tous, dans le respect des lois de la République, mais à vouloir le faire autour de notions subjectives, faisant appel à d’« intimes convictions » ou postures idéologiques, portées à haute voix, sur ce que l’on appelle « la place publique ». Elles deviennent l’expression politique, la sphère publique de certains, portant une vision particulière, même à l’encontre de ce que la République a établi pour les espaces publics, comme bien commun.

La notion d’espace public elle-même a évolué au travers le temps… Quelques souvenirs…
La Place de l’Hôtel de Ville de Paris, par exemple, est devenue aussi « Esplanade de la Libération », en 2013, en souvenir de combats pour sa liberté, il y a 72 ans, maintenant.
Ce qui était admis ou pas, dans les espaces publics sous l’occupation, bien que gravé dans nos mémoires, n’est pas inutile à rappeler en ce mois d’août, à l’anniversaire de la Libération.
Nous souvenons-nous que cette place fût la place de Grève à ses lointaines origines ? Avec sa plage de sable, grève, au bord de la Seine, c’était le site de chargement et de déchargement… La Grève était donc le lieu où les sans-emploi venaient trouver une occupation, travaillant sur les bateaux. La même grève, par ailleurs, devenue par la suite, le contraire, un arrêt de travail pour de meilleures conditions d’emploi… Mais cette place publique, sous l’ancien régime était le lieu d’exécutions, de barbaries, de tortures publiques… Les temps ont bien changé, fort heureusement…

Des exemples d’évolution de l’espace public dans la République Française sont nombreux.
Quid de l’espace public donc ? Il faut prendre conscience qu’il s’agit d’une conquête majeure des français devenus citoyens libres, car l’espace public est un espace fondateur de la société. Dans notre modernité, il représente des lieux de pluralité, de différence, de liberté, mais aussi des lieux ouverts aux étrangers dans un contexte de monde globalisé, ceux du cosmopolitisme, du mélange, qui est une réalité urbaine, au cœur d’un monde qui change. Se sentir menacé dans notre identité par l’usage de l’espace public est l’expression d’une faiblesse qui ne peut pas être résolue par des interdictions…

L’espace public obéit à deux notions fondamentales : son accessibilité à tous et son hospitalité. A ce titre, il doit permettre sa fréquentation et l’expression de tous, sans qu’il soit conquis ou confisqué par une majorité ou une minorité, au détriment de sa qualité de bien commun. Il fut question, par exemple, de rappeler à tous ces principes fondateurs lors de « Nuit Debout » sur la Place de la République à Paris.

C’est un lieu de socialisation de toutes les expressions, tant qu’elles respectent le pacte Républicain du bien vivre, inscrit dans les lois et la constitution.
L’espace public ne doit pas être confondu avec la sphère publique, qui elle, constitue une interprétation, individuelle ou collective de ce qui se passe, y compris dans l’espace public. L’espace public doit porter intrinsèquement les valeurs fortes de tolérance, d’ouverture, de respect ; il doit incarner le brassage, la mixité, la diversité qui sont une caractéristique des espaces publics à l’heure d’une urbanisation devenue massive et des villes devenant métropoles, mégalopoles et villes-monde.

Les espaces publics à l’heure de l’ubiquité sont à la portée d’un statut ou d’un tweet, qui en quelques minutes, font le tour du monde et grâce à leur viralité, peuvent faire parfois basculer, dans un sens ou dans l’autre, le degré d’attractivité d’un lieu.

Alors oui, avec le débat sur le burkini, nous assistons à une polémique, empreinte d’une très grande confusion, à un amalgame, voire à une manipulation, entre ce qui est de l’ordre de l’espace public et de la sphère publique, sur les tenues vestimentaires féminines, sujets sur lesquels le Conseil d’Etat a rappelé les principes fondateurs.

Refuser la diversité, le brassage, le cosmopolitisme des espaces publics d’une ville au XXIème siècle signifie vouloir fermer la ville pour ériger ses anciennes murailles et la condamner à péricliter.

Le débat à venir doit porter sur notre vision de l’espace public comme lieu de libre expression, de brassage, de vie.

Espacios públicos y ¿prohibiciones? Del #Burkini a Ganesh…

Los focos se centran en Francia a propósito de la polémica sobre el «burkini», seguida por la decisión del Consejo de Estado de declarar ilegal su prohibición por los alcaldes. Esta decisión va ciertamente a continuar propagando otras situaciones del mismo tipo donde el eco producido, viene a confirmarnos el clima venenoso que se ha instalado en el hexágono.

Por supuesto, la proximidad de las elecciones presidenciales constituye un elemento motriz en este curso de declaraciones y propuestas de todo tipo.

Sin ninguna duda, uno de los principales puntos a solventar concierne a la noción del espacio público y a la manera de afrontarlo, por los usuarios, los ciudadanos, al igual que las leyes, las normas y los reglamentos. Las propuestas que se formulan de proyectos de ley de prohibición del «burkini» en la playa y mas allá, al igual que todos los símbolos religiosos ostentarios en el espacio público, por sólo mencionar un par de ellos.

La triste realidad que podemos constatar en este curso de la polémica, es que en el siglo XXI, el de las ciudades-mundo, en un planeta globalizado, urbanizado y masivamente ubicuitario, constatamos, como mínimo, una gran incapacidad de los responsables políticos de entablar un debate digno, autor de una visión, definición y comprensiones claras y objetivas de lo que significa el espacio público en nuestras vidas convertidas mayoritariamente en urbanas y hay que decirlo, también más cosmopolitas. Este tema se encuentra en el corazón de las grandes mutaciones que se suceden ante nuestros ojos en todas nuestras ciudades, del norte al sur y del este al oeste de nuestro planeta. Los espacios públicos para todos son también una oportunidad para nuestras vidas urbanas.

Las cuestiones no regladas en materia de urbanismo y de educación, los sentimientos de miedo que surgen de nuestra incapacidad de comprender y de actuar en relación con las evoluciones demográficas, sociológicas, culturales, religiosas o de cualquier otra naturaleza, no deben focalizarse (a posteriori además) sobre la arena del espacio público en respuesta a graves problemas cuyas raíces y sus tratamientos están en otros lugares.

El espacio público no debe confundirse con la esfera pública, que constituye una interpretación, individual o colectiva de lo que está sucediendo, incluso en el espacio público

En el nombre de la laicidad de la República, y del justo combate por los derechos de las mujeres, los espacios públicos, lugares que se encuentran en el corazón de la vida urbana, no pueden convertirse en rehenes de un combate político o ideológico, llenos de retórica y subjetividad, en contra de las leyes de la República que fundamentan el bienestar social.

Asumir un comportamiento religioso de forma que se expresa en el ámbito privado y en la intimidad, exige un esfuerzo considerable por parte de todos, especialmente en un mundo en alta tensión. Educación, cultura, educación, deportes, prácticas colectivas o individuales son a fortiori indispensables en la crisis social y en la alta vulnerabilidad de nuestras vidas y nuestros territorios. Pero también nos obliga a estar en capacidad de diferenciar entre el espacio público y la esfera pública, la confusión se sitúa en el centro de la polémica por la burkini y sus efectos colaterales.

¿Cómo explicar que el incendio parte del primer incidente grave, en Córcega, ha dado lugar a las leyes anti-burkini en la playa, cuando en realidad era una pelea de playa entre magrebíes y corsos, pero sin ningún vínculo con esta prenda?

Las leyes establecidas por los ayuntamientos no han reportado actos ilegales cometidos contra otros en el espacio público, la playa, sino que han sido promulgados en nombre de «posibles problemas de orden público», lo que va mucho más allá de la forma de vestir.

En el mismo momento en Paris, el 28 de agosto una hermosa fiesta religiosa ha tenido lugar, en el espacio público, en las calles, la de la divinidad india Ganesh, con desfiles en trajes tradicionales, cantando y orando: la nuez del coco simboliza la ilusión del mundo, la carne el Karma individual, y el agua el ego humano. La rotura de la nuez del coco, recuerda el imperativo de traspasar la ilusión y su ego.

¿Qué pasa con esta actitud indumentaria, festiva, religiosa en el espacio público?, ¿hay que prohibirla también?, ¿en nombre de qué?

La respuesta se convierte en automática: el burkini es percibido como una amenaza ya que representa el confinamiento de las mujeres y un signo ostentatorio de movilización política, y por contra, Ganesh nunca ha sido invocado para matar en nuestras calles…

Se pierde asi la característica primera de la necesidad de una reflexión y debate objetivos y serenos sobre lo que es el espacio público y su uso por todos, dentro del respeto a las leyes de la República. Se instalan nociones y posiciones subjetivas, apelando a «convicciones íntimas» o posturas ideológicas, expresadas en voz alta en lo que llamamos «el espacio público». Se convierten en la expresión política, la esfera pública con una visión particular, incluso en contra de los que la República ha establecido para que los espacios públicos, sean un bien común.

La noción del espacio público ha evolucionado a través del tiempo… Algunos ejemplos… La Plaza del Ayuntamiento de Paris, por ejemplo, se convirtió en la «Explanada de la Liberación», en 2013, en memoria de la lucha por la libertad, 72 años antes.

Lo que ha sido admitido o no, en los espacios públicos bajo la ocupación, esta muy gravada en nuestras memorias, y no es inútil recordarlo en este mes de agosto, durante el aniversario de la Liberación.

El espacio público obedece a dos nociones fundamentales: su accesibilidad para todos y su hospitalidad

¿Recordamos que este lugar se llamó la plaza de Grève en sus lejanos orígenes? Con su playa de arena, grève, en la ribera del Sena, fue un lugar de carga y descarga… Grève ha sido el lugar donde los desempleados iban a buscar un empleo, trabajando en los barcos. La propia Grève, se convirtió años más tarde en un lugar de huelga (grève en francés) para reivindicar mejores condiciones laborales… Pero esta plaza pública, en el antiguo régimen, fue un lugar de ejecuciones, de barbaries, de torturas públicas, muchas a nombre de la religión católica inquisidora, como las mujeres consideras como brujas, quemadas en esta plaza… Los tiempos han cambiado, por suerte…

Los ejemplos de la evolución del espacio público en la República Francesa son numerosos.

¿Qué pasa entonces con el espacio público? Debemos ser conscientes que se trata de una conquista principal de los franceses convertidos en ciudadanos libres, porque el espacio público es un espacio fundador de la sociedad. En nuestra modernidad, representa los lugares de pluralidad, de diferencia, de libertad, pero también los lugares abiertos a los extranjeros, y en un mundo globalizado, objeto del cosmopolitanismo y la mezcla, que es una realidad urbana en un mundo cambiante. Sentir amenazada nuestra identidad por el uso del espacio público es la expresión de una debilidad que no puede ser resuelta por las prohibiciones…

El espacio público obedece a dos nociones fundamentales: su accesibilidad para todos y su hospitalidad. A este título, debe permitir su frecuentación y la expresión de todos, sin que sea conquistado o confiscado por una mayoría o una minoría en detrimento de su cualidad de bien común. Es una cuestión, por ejemplo, para recordar todos esos principios fundacionales de «Nuit Debout» en la Plaza de la República de Paris.

Es un lugar de socialización de todas las expresiones, siempre que respeten el pacto Republicano del bienestar social, inscrito en las leyes y la constitución.

El espacio público no debe confundirse con la esfera pública, que constituye una interpretación, individual o colectiva de lo que está sucediendo, incluso en el espacio público. El espacio público debe incluir intrínsecamente los fuertes valores de la tolerancia, la apertura, el respeto; debe encarnar la mezcla, la diversidad que son una característica de los espacios públicos en el momento de una urbanización masiva y de las ciudades convertidas en metrópolis, megalópolis y ciudades-mundo.

Los espacios públicos en el momento de la ubicuidad están al alcance de un estado en una red social o de un tweet, que en pocos minutos, dan la vuelta al mundo y gracias su viralidad, pudiendo hacer bascular, en un sentido o en otro, el grado de atracción de un lugar.

Ahora bien, con el debate sobre el burkini, asistimos a una polémica, que genera una gran confusión, una amalgama, incluso una manipulación, entre los que está el orden del espacio público y de la esfera pública, sobre las vestimentas femeninas, asuntos sobre los que el Consejo de Estado ha apelado a los principios fundacionales.

Rechazar la diversidad, la mezcla, el cosmopolitanismo de los espacios públicos de una ciudad del siglo XXI significa el deseo de cerrar la ciudad para erigir sus antiguas murallas y condenarla al colapso.

El debate necesario y de actualidad, debe centrarse sobre nuestra visión del espacio público como lugar de libre expresión, de mezcla, de vida.